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[[<<]] (:table bgcolor='#f5f5f5' width='500px' bordercolor='#3399FF' align='center' cellpadding='5' :) %center%'''LISTA DE GRUPOS ETNICOS DE BOLIVIA''' (:cellnr width=300px:) [-[[Araona | ARAONA]]-]\\ [-[[Aymara | AYMARA]]-]\\ [-[[Ayoreode | AYOREODE]]-]\\ [-[[Baure | MOJOS Y BAURES]]-]\\ [-[[Bororo | BORORÓ]]-]\\ [-[[Canichana | CANICHANA]]-]\\ [-[[Cavinenha | CAVINEÑA]]-]\\ [-[[Cayuvava | CAYUVAVA]]-]\\ [-[[Chacobo | CHACOBO]]-]\\ [-[[Chimane | CHIMANE O MOSETENE]]-]\\ [-[[Chiquitano | CHIQUITANO]]-]\\ [-[[Chipaya | CHIPAYA]]-]\\ [-[[Chiriguano | AVA E YZOZEÑO GUARANI (CHIRIGUANO)]]-]\\ [-[[Chulupi | CHULUPI (GUISNAI)]]-]\\ [-[[EseEjja | ESE EJJA]]-]\\ [-[[Guarasug | GUARASUG WE PAUSERNA]]-]\\ [-[[Guarayo | GUARAYO]]-]\\ [-[[IgnacianoTrinitario | IGNACIANO Y TRINITARIO]]-] (:cell width=200px:) [-[[Itonama | ITONAMA]]-]\\ [-[[Leco | LECO]]-]\\ [-[[Mataco | MATACO]]-]\\ [-[[More | MORE O ITENEZ]]-]\\ [-[[Movima | MOVIMA]]-]\\ [-[[Pakawara | PAKAWARA]]-]\\ [-[[Quechua | QUECHUA]]-]\\ [-[[Tacana | TACANA]]-]\\ [-[[Tapiete | TAPIETE O YANAYGUA]]-]\\ [-[[Urus | URUS]]-]\\ [-[[Yaminawa | YAMINAWA]]-]\\ [-[[Yuqui | YUQUI]]-]\\ [-[[Yuracare | YURACARÉ]]-]\\ [-[[AfroBoliviano | AFRO BOLIVIANO]]-]\\ [-[[Maropas | MAROPAS]]-]\\ [-[[ChapacuraOItenez | CHAPACURA O ITENEZ]]-]\\ [-[[Siriono | SIRIONÓ]]-] (:tableend:) Línea cambiada 1 desde:
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14 mayo 2008 a las 22h43
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%right%'''Pertenece a Categoría: %color=white bgcolor=gray%[[!EtniasDeBolivia]]''' (:title Etnia Siriono:) Líneas cambiada 10-13 desde:
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(:table cellspacing='2px' cellpadding='2px' align='center' width='200px';' bgcolor='#e5e6e4' heigth='293px':) Líneas cambiada 70-71 desde:
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KABRON HIJO DE PUTA EL WILLI Líneas cambiada 73-74 desde:
Las viviendas de los Sirionós en el pasado eran temporales y estaban construidas de madera delgada de fácil obtención, y de hojas de palmera de motacú… de forma cónica. Hanke sostiene que la vida nómada de los Sirionós ha acabado y cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con cuatro paredes y una puerta (Ocampo M. 1982: 91). para
Las viviendas de los Sirionós en el pasado eran temporales y estaban construidas de madera delgada y de fácil obtención, y de hojas de palmera de motacú… de forma cónica. Hanke sostiene que la vida nómada de los Sirionós ha acabado y cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con cuatro paredes y una puerta (Ocampo M. 1982: 91). Líneas cambiada 5-6 desde:
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*Si desea agregar imágenes a este grupo Etnico, Haga Click %red%'''[[ para
*Si desea agregar imágenes a este grupo Etnico, Haga Click %red%'''[[Sirionoimages | Aquí]]''' Líneas cambiada 3-4 desde:
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No existen criterios concordantes acerca de la organización social de los Sirionós. Sin embargo Hanke afirma que las hordas- antes – de pocas familias estaban bajo el mando de un cacique, cuyo poder era insignificante (Ocampo, 1982: 94). Monje Roca, sostiene que, si bien la nación sirionó no tenía un gobierno central. “cada banda estaba políticamente dirigida por dos máximas autoridades llamadas pava ecuasu y pava ñete (Jefe Grande y Jefe Chico, respectivamente)” (32). Tal condición era reconocida por ciertas aptitudes que poseía el Jefe, como ser (cuidado y atención de la colectividad, conocimiento de la selva, recursos,.. destreza en manejo de la flecha y hechos de valentía...” (Monje, 1981:32) “Con poderes vitalicios estos jefes actuaban siguiendo un sistema tradicional de gobierno transmitido de generación en generación. Líneas añadidas 111-119:
Reconocían un poder extraño invisible que actuaba desde arriba (ibate) pero no llegaban a captar la dualidad cuerpo y alma de la vida humana. La muerte era para ellos la única postrimería del hombre, convencimiento que demostraban destruyendo los enseres y armas del difundo…/Monje, 1981: 37). En cambio Hanke, sostiene que el sirionó “carecía de un dios, ni adoraba los astros. Solamente temían los malos espíritus”. Auque al referirse a los cantos matinales de los sirionós en la localidad de Salvatierra, dudaba de su afirmación anterior, argumentando que “la idea de un ser supremo, un dios, parece innata en todo ser humano, y aún no hemos encontrado tribu alguna sin culto a lo divino. (Ocampo, 1982: 94). Con relación al canto matinal de los sirionós Heinz Kelm sostiene: Estos casos son diferentes a los cantos que acompañan las danzas y Tyuruki. El canto mas coincide siempre con el rayar del alba o la salida del sol o inclusive antes; en cambio el tyuruki, puede ser en horas de la tarde. En cuanto a la finalidad del canto matinal Kevin sostiene que este canto de los sirionós puede ser considerado como un acto nacido de condiciones de vida de los pueblos típicamente cazadores y de la necesidad de asegurarse de manera continua bases de la existencia que son precariamente mantenidas por medios reales de pequeñas eficacia, recurriendo a fuerzas extraordinaria (Kelm, 1976: 123) !!! [[#Organizacion]]11. Organización Líneas borrada 122-125:
texto Líneas añadidas 99-101:
Usan camisas de corteza, tejidas de una manera sumamente primitiva. !!! [[#Instrumentos]]8. Instrumentos Líneas borrada 104-107:
texto Líneas añadidas 106-110:
Sus bailes consisten en simples ruedas y palmotean el ritmo. Los adornos son sencillos, plumas mantenidas en el cabello por medio de pequeñas pelotas de cera y sobre las orejas se ponen colgaduras de plumas a manera como los niños a veces se cuelgan cerezas (Pauly, ob. Cit.) !!! [[#Religion]]10. Religión Línea cambiada 114 desde:
!!! [[# para
!!! [[#Organizacion]]11. Organización Líneas borrada 117-120:
texto Líneas añadidas 88-98:
La cerámica sirionó siempre ha sido sumamente primitiva y mal hecha, Actualmente la olvidaron. La cestería de confección primitiva en nada ha progresado. Igualmente hilan el algodón con sus enormes husos de madera (Ocampo M. 1982: 92). Tejen hamacas consistentes en anudados transversales convenientemente repartidos a lo largo de las piezas (Monje: 1982: 95) Además de las hamaquitas de los niños (Ocampo, 1982: 25) como señal de padre nuevo. Las hamacas, de fibras vegetales son primitivamente anudadas y muy estrechas; las hamaquitas de algodón pintadas con urucú sirven para cargar las criaturas de pecho. Cuando nuevas, el padre del recién nacido la pone en el cuello antes de que sean usadas. Un arte común entre los selvícolas es la construcción de las flechas y el arco. Primitiva arma que les servía para la caza y defensa étnica. Hanke afirmaba que “comunes son todavía los enormes arcos con flechas de 3 metros de largo… con puntas de madera de chonta con y sin gancho, generalmente una espina bien amarrada (Ocampo, 1982:91). Se agrega la confección del irancu, un armazón parecida a una cesta, que normalmente usan las mujeres para transportar sus productos. !!! [[#Vestimenta]]7. Vestimenta Línea cambiada 102 desde:
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!!! [[#Instrumentos]]8. Instrumentos Línea cambiada 106 desde:
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!!! [[#Bailes]]9. Bailes Línea cambiada 110 desde:
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!!! [[#Religion]]10. Religión Línea cambiada 114 desde:
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!!! [[#Organizacion]]11. Organización Líneas borrada 117-120:
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Los Sirionós, como la mayoría de los pueblos selvícolas se ocupan en las siguientes actividades: Agricultura, cultivan auque en pequeña extensión entre otros productos, maíz, yuca, arroz. También se dedican a la caza tanto de aves como algunos mamíferos y quelonios. También conocen la pesca, ayudados generalmente por cambios estacionarios de la naturaleza, lo que les permite agarrar a los peces con las manos, usan también trampas y anzuelos (TR.300: 5 SIDA). Los Sirionós también practican la recolección todo el año, recogen miel de abeja, palmito de motacú, la fruta de tiiba (una palma), huevos de avestruz de los nidos en la pampa, también recogen algunas frutas del monte (TR 300: 4) Tienen algunos árboles frutales, como plátano, toronja, etc. Entre los animales domésticos que crían tenemos a los cerdos, gallinas, perros, y algunos animales del monte (TR 300: CIDA. 6). Líneas cambiada 69-71 desde:
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Las viviendas de los Sirionós en el pasado eran temporales y estaban construidas de madera delgada de fácil obtención, y de hojas de palmera de motacú… de forma cónica. Hanke sostiene que la vida nómada de los Sirionós ha acabado y cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con cuatro paredes y una puerta (Ocampo M. 1982: 91). Líneas añadidas 72-75:
En cada una de las chozas llamadas tuyuas en sirionó, habita más de una familia, bajo el apelativo de parientes (Torrico, 228). Cada aglutinación de familias tiene un jefe ( Torrico, 1971: 228) Todos los adultos tienen esposo o esposa. (Monogamia) (TR 300 CIDA) “La poligamia era frecuente y los jefes tenían 6, 7 y hasta más esposas. En Eviato se acostumbran a la monogamia” (Ocampo M., 1982: 94) !!! [[#Economica]]4. Actividad Económica Líneas borrada 78-81:
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%center%[++'''GRUPO ETNICO: SIRIONO'''++] Líneas añadidas 55-68:
Los Sirionós son de talla alta y fuertes, aunque delgados, por el continuó movimiento y las penurias de la vida salvaje. “Su fuerza es extraordinaria, pues nos cuenta Herzog que ellos disparan con sus arcos las flechas hasta 80 metros, mientras que los Guarayos no pudieron disparar más que a 30 metros de distancia las mismas armas.” Su tez es obscura, auque algo más clara que la de los Guarayos, probablemente a causa de su vida en la sombra de loa árboles. De algunos se cuenta que tienen la tez casi blanca, cabellos castaños y ojos azules. Su aspecto es más bien Arauco que Guaraní. Cardús nos cuenta que sus pies tienen la particularidad de ser torcidos hacia adentro, debido a la posición en que se sientan, parecida a la postura de los chinos. !!! [[#Vivienda]]2. Vivienda Línea cambiada 72 desde:
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!!! [[#Familia]]3. Familia Línea cambiada 76 desde:
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!!! [[#Economica]]4. Actividad Económica Líneas borrada 79-82:
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-->Según McQuown y otros, la lengua Sirionó está clasificada como integrante a la familia lingüística tupi-guaraní (Priest. 1980: 5 ) para
-->Según McQuown y otros, la lengua Sirionó está clasificada como integrante a la familia lingüística tupi-guaraní (Priest. 1980: 5 ) Línea borrada 21:
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-->Informaciones más actualizadas nos indican que los Sirionós viven aún en las poblaciones de Casarabe, Eviato y San Pedro sobre el río Blanco en la provincia Cercado, e Iténez, en el Beni y Nuflo de Chávez en Santa Cruz Líneas cambiada 17-18 desde:
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-->En 1886, el número de hablantes de esta lengua no pasaría de 4 000 personas (Cardús. 1886:280) Actualmente, Riester indica que la población Sirionó es de 800 personas y Priest estima alrededor de 600 hablantes. Líneas cambiada 20-25 desde:
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-->Según McQuown y otros, la lengua Sirionó está clasificada como integrante a la familia lingüística tupi-guaraní (Priest. 1980: 5 ) -->En esta lengua no se distingue género y número en los sustantivos. Las palabras son fundamentalmente de sílaba simple o monosilábica -->No tiene consonantes finales ni en las palabras ni en el interior de las sílabas (Ibarra Grasso. 1982: 194) Líneas cambiada 3-4 desde:
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--> -->En esta lengua no se distingue género y número en los sustantivos. Las palabras son fundamentalmente de sílaba simple o monosilábica -->No tiene consonantes finales ni en las palabras ni en el interior de las sílabas (Ibarra Grasso. 1982: 194) para
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%center%[++'''GRUPO ETNICO: *****'''++] Líneas cambiada 52-63 desde:
“Su fuerza es extraordinaria, pues nos cuenta Herzog que ellos disparan con sus arcos las flechas hasta 80 metros, mientras que los Guarayos no pudieron disparar más que a 30 metros de distancia las mismas armas.” Su tez es obscura, auque algo más clara que la de los Guarayos, probablemente a causa de su vida en la sombra de loa árboles. De algunos se cuenta que tienen la tez casi blanca, cabellos castaños y ojos azules. Su aspecto es más bien Arauco que Guaraní. Cardús nos cuenta que sus pies tienen la particularidad de ser torcidos hacia adentro, debido a la posición en que se sientan, parecida a la postura de los chinos. para
texto Líneas cambiada 56-58 desde:
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texto Líneas cambiada 60-62 desde:
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texto Líneas cambiada 64-71 desde:
Los Sirionós también practican la recolección todo el año, recogen miel de abeja, palmito de motacú, la fruta de tiiba (una palma), huevos de avestruz de los nidos en la pampa, también recogen algunas frutas del monte (TR 300: 4) Tienen algunos árboles frutales, como plátano, toronja, etc. Entre los animales domésticos que crían tenemos a los cerdos, gallinas, perros, y algunos animales del monte (TR 300: CIDA. 6). para
texto Líneas cambiada 71-80 desde:
Actualmente la olvidaron. La cestería de confección primitiva en nada ha progresado. Igualmente hilan el algodón con sus enormes husos de madera (Ocampo M. 1982: 92). Tejen hamacas consistentes en anudados transversales convenientemente repartidos a lo largo de las piezas (Monje: 1982: 95) Además de las hamaquitas de los niños (Ocampo, 1982: 25) como señal de padre nuevo. Las hamacas, de fibras vegetales son primitivamente anudadas y muy estrechas; las hamaquitas de algodón pintadas con urucú sirven para cargar las criaturas de pecho. Cuando nuevas, el padre del recién nacido la pone en el cuello antes de que sean usadas. Un arte común entre los selvícolas es la construcción de las flechas y el arco. Primitiva arma que les servía para la caza y defensa étnica. Hanke afirmaba que “comunes son todavía los enormes arcos con flechas de 3 metros de largo… con puntas de madera de chonta con y sin gancho, generalmente una espina bien amarrada (Ocampo, 1982:91). Se agrega la confección del irancu, un armazón parecida a una cesta, que normalmente usan las mujeres para transportar sus productos. para
texto Líneas borrada 74-77:
!!! [[#Instrumentos]]8. Instrumentos Líneas añadidas 78-81:
!!! [[#Instrumentos]]8. Instrumentos texto Líneas cambiada 83-86 desde:
Los adornos son sencillos, plumas mantenidas en el cabello por medio de pequeñas pelotas de cera y sobre las orejas se ponen colgaduras de plumas a manera como los niños a veces se cuelgan cerezas (Pauly, ob. Cit.) para
texto Líneas cambiada 87-96 desde:
En cambio Hanke, sostiene que el sirionó “carecía de un dios, ni adoraba los astros. Solamente temían los malos espíritus”. Auque al referirse a los cantos matinales de los sirionós en la localidad de Salvatierra, dudaba de su afirmación anterior, argumentando que “la idea de un ser supremo, un dios, parece innata en todo ser humano, y aún no hemos encontrado tribu alguna sin culto a lo divino. (Ocampo, 1982: 94). Con relación al canto matinal de los sirionós Heinz Kelm sostiene: Estos casos son diferentes a los cantos que acompañan las danzas y Tyuruki. El canto mas coincide siempre con el rayar del alba o la salida del sol o inclusive antes; en cambio el tyuruki, puede ser en horas de la tarde. En cuanto a la finalidad del canto matinal Kevin sostiene que este canto de los sirionós puede ser considerado como un acto nacido de condiciones de vida de los pueblos típicamente cazadores y de la necesidad de asegurarse de manera continua bases de la existencia que son precariamente mantenidas por medios reales de pequeñas eficacia, recurriendo a fuerzas extraordinaria (Kelm, 1976: 123) para
texto Líneas cambiada 91-96 desde:
“Con poderes vitalicios estos jefes actuaban siguiendo un sistema tradicional de gobierno transmitido de generación en generación. para
texto Líneas cambiada 14-15 desde:
--> para
-->Informaciones más actualizadas nos indican que los Sirionós viven aún en las poblaciones de Casarabe, Eviato y San Pedro sobre el río Blanco en la provincia Cercado, e Iténez, en el Beni y Nuflo de Chávez en Santa Cruz Líneas cambiada 17-18 desde:
--> para
-->En 1886, el número de hablantes de esta lengua no pasaría de 4 000 personas (Cardús. 1886:280) Actualmente, Riester indica que la población Sirionó es de 800 personas y Priest estima alrededor de 600 hablantes. Líneas cambiada 20-25 desde:
--> para
-->Según McQuown y otros, la lengua Sirionó está clasificada como integrante a la familia lingüística tupi-guaraní (Priest. 1980: 5 ) -->En esta lengua no se distingue género y número en los sustantivos. Las palabras son fundamentalmente de sílaba simple o monosilábica -->No tiene consonantes finales ni en las palabras ni en el interior de las sílabas (Ibarra Grasso. 1982: 194) Líneas cambiada 53-55 desde:
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%center%[++'''GRUPO ETNICO: SIRIONO'''++] Líneas cambiada 57-59 desde:
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Los Sirionós son de talla alta y fuertes, aunque delgados, por el continuó movimiento y las penurias de la vida salvaje. “Su fuerza es extraordinaria, pues nos cuenta Herzog que ellos disparan con sus arcos las flechas hasta 80 metros, mientras que los Guarayos no pudieron disparar más que a 30 metros de distancia las mismas armas.” Su tez es obscura, auque algo más clara que la de los Guarayos, probablemente a causa de su vida en la sombra de loa árboles. De algunos se cuenta que tienen la tez casi blanca, cabellos castaños y ojos azules. Su aspecto es más bien Arauco que Guaraní. Cardús nos cuenta que sus pies tienen la particularidad de ser torcidos hacia adentro, debido a la posición en que se sientan, parecida a la postura de los chinos. Líneas cambiada 70-72 desde:
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Las viviendas de los Sirionós en el pasado eran temporales y estaban construidas de madera delgada de fácil obtención, y de hojas de palmera de motacú… de forma cónica. Hanke sostiene que la vida nómada de los Sirionós ha acabado y cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con cuatro paredes y una puerta (Ocampo M. 1982: 91). Líneas cambiada 74-76 desde:
para
En cada una de las chozas llamadas tuyuas en sirionó, habita más de una familia, bajo el apelativo de parientes (Torrico, 228). Cada aglutinación de familias tiene un jefe ( Torrico, 1971: 228) Todos los adultos tienen esposo o esposa. (Monogamia) (TR 300 CIDA) “La poligamia era frecuente y los jefes tenían 6, 7 y hasta más esposas. En Eviato se acostumbran a la monogamia” (Ocampo M., 1982: 94) Líneas cambiada 78-80 desde:
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Los Sirionós, como la mayoría de los pueblos selvícolas se ocupan en las siguientes actividades: Agricultura, cultivan auque en pequeña extensión entre otros productos, maíz, yuca, arroz. También se dedican a la caza tanto de aves como algunos mamíferos y quelonios. También conocen la pesca, ayudados generalmente por cambios estacionarios de la naturaleza, lo que les permite agarrar a los peces con las manos, usan también trampas y anzuelos (TR.300: 5 SIDA). Los Sirionós también practican la recolección todo el año, recogen miel de abeja, palmito de motacú, la fruta de tiiba (una palma), huevos de avestruz de los nidos en la pampa, también recogen algunas frutas del monte (TR 300: 4) Tienen algunos árboles frutales, como plátano, toronja, etc. Entre los animales domésticos que crían tenemos a los cerdos, gallinas, perros, y algunos animales del monte (TR 300: CIDA. 6). Líneas cambiada 90-92 desde:
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La cerámica sirionó siempre ha sido sumamente primitiva y mal hecha, Actualmente la olvidaron. La cestería de confección primitiva en nada ha progresado. Igualmente hilan el algodón con sus enormes husos de madera (Ocampo M. 1982: 92). Tejen hamacas consistentes en anudados transversales convenientemente repartidos a lo largo de las piezas (Monje: 1982: 95) Además de las hamaquitas de los niños (Ocampo, 1982: 25) como señal de padre nuevo. Las hamacas, de fibras vegetales son primitivamente anudadas y muy estrechas; las hamaquitas de algodón pintadas con urucú sirven para cargar las criaturas de pecho. Cuando nuevas, el padre del recién nacido la pone en el cuello antes de que sean usadas. Un arte común entre los selvícolas es la construcción de las flechas y el arco. Primitiva arma que les servía para la caza y defensa étnica. Hanke afirmaba que “comunes son todavía los enormes arcos con flechas de 3 metros de largo… con puntas de madera de chonta con y sin gancho, generalmente una espina bien amarrada (Ocampo, 1982:91). Se agrega la confección del irancu, un armazón parecida a una cesta, que normalmente usan las mujeres para transportar sus productos. Líneas añadidas 101-104:
Usan camisas de corteza, tejidas de una manera sumamente primitiva. !!! [[#Instrumentos]]8. Instrumentos Líneas borrada 107-110:
texto Líneas cambiada 109-111 desde:
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Sus bailes consisten en simples ruedas y palmotean el ritmo. Los adornos son sencillos, plumas mantenidas en el cabello por medio de pequeñas pelotas de cera y sobre las orejas se ponen colgaduras de plumas a manera como los niños a veces se cuelgan cerezas (Pauly, ob. Cit.) Líneas cambiada 114-116 desde:
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Reconocían un poder extraño invisible que actuaba desde arriba (ibate) pero no llegaban a captar la dualidad cuerpo y alma de la vida humana. La muerte era para ellos la única postrimería del hombre, convencimiento que demostraban destruyendo los enseres y armas del difundo…/Monje, 1981: 37). En cambio Hanke, sostiene que el sirionó “carecía de un dios, ni adoraba los astros. Solamente temían los malos espíritus”. Auque al referirse a los cantos matinales de los sirionós en la localidad de Salvatierra, dudaba de su afirmación anterior, argumentando que “la idea de un ser supremo, un dios, parece innata en todo ser humano, y aún no hemos encontrado tribu alguna sin culto a lo divino. (Ocampo, 1982: 94). Con relación al canto matinal de los sirionós Heinz Kelm sostiene: Estos casos son diferentes a los cantos que acompañan las danzas y Tyuruki. El canto mas coincide siempre con el rayar del alba o la salida del sol o inclusive antes; en cambio el tyuruki, puede ser en horas de la tarde. En cuanto a la finalidad del canto matinal Kevin sostiene que este canto de los sirionós puede ser considerado como un acto nacido de condiciones de vida de los pueblos típicamente cazadores y de la necesidad de asegurarse de manera continua bases de la existencia que son precariamente mantenidas por medios reales de pequeñas eficacia, recurriendo a fuerzas extraordinaria (Kelm, 1976: 123) Líneas cambiada 125-127 desde:
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No existen criterios concordantes acerca de la organización social de los Sirionós. Sin embargo Hanke afirma que las hordas- antes – de pocas familias estaban bajo el mando de un cacique, cuyo poder era insignificante (Ocampo, 1982: 94). Monje Roca, sostiene que, si bien la nación sirionó no tenía un gobierno central. “cada banda estaba políticamente dirigida por dos máximas autoridades llamadas pava ecuasu y pava ñete (Jefe Grande y Jefe Chico, respectivamente)” (32). Tal condición era reconocida por ciertas aptitudes que poseía el Jefe, como ser (cuidado y atención de la colectividad, conocimiento de la selva, recursos,.. destreza en manejo de la flecha y hechos de valentía...” (Monje, 1981:32). “Con poderes vitalicios estos jefes actuaban siguiendo un sistema tradicional de gobierno transmitido de generación en generación. |
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