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Pertenece a Categoría: EtniasDeBolivia
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KABRON HIJO DE PUTA EL WILLI Líneas cambiada 73-74 desde:
Las viviendas de los Sirionós en el pasado eran temporales y estaban construidas de madera delgada de fácil obtención, y de hojas de palmera de motacú… de forma cónica. Hanke sostiene que la vida nómada de los Sirionós ha acabado y cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con cuatro paredes y una puerta (Ocampo M. 1982: 91). para
Las viviendas de los Sirionós en el pasado eran temporales y estaban construidas de madera delgada y de fácil obtención, y de hojas de palmera de motacú… de forma cónica. Hanke sostiene que la vida nómada de los Sirionós ha acabado y cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con cuatro paredes y una puerta (Ocampo M. 1982: 91). Línea cambiada 3 desde:
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PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS ETNICAS para
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GRUPO ETNICO: SIRIONÓ para
PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS ETNICAS Línea cambiada 10 desde:
GRUPO ETNICO: SIRIONO para
GRUPO ETNICO: SIRIONÓ Línea cambiada 136 desde:
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PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS ETNICAS Líneas cambiada 132-134 desde:
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GRUPO ETNICO: SIRIONO para
GRUPO ETNICO: SIRIONÓ Líneas cambiada 120-122 desde:
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No existen criterios concordantes acerca de la organización social de los Sirionós. Sin embargo Hanke afirma que las hordas- antes – de pocas familias estaban bajo el mando de un cacique, cuyo poder era insignificante (Ocampo, 1982: 94). Monje Roca, sostiene que, si bien la nación sirionó no tenía un gobierno central. “cada banda estaba políticamente dirigida por dos máximas autoridades llamadas pava ecuasu y pava ñete (Jefe Grande y Jefe Chico, respectivamente)” (32). Tal condición era reconocida por ciertas aptitudes que poseía el Jefe, como ser (cuidado y atención de la colectividad, conocimiento de la selva, recursos,.. destreza en manejo de la flecha y hechos de valentía...” (Monje, 1981:32)
Líneas añadidas 111-119:
Reconocían un poder extraño invisible que actuaba desde arriba (ibate) pero no llegaban a captar la dualidad cuerpo y alma de la vida humana. La muerte era para ellos la única postrimería del hombre, convencimiento que demostraban destruyendo los enseres y armas del difundo…/Monje, 1981: 37). En cambio Hanke, sostiene que el sirionó “carecía de un dios, ni adoraba los astros. Solamente temían los malos espíritus”. Auque al referirse a los cantos matinales de los sirionós en la localidad de Salvatierra, dudaba de su afirmación anterior, argumentando que “la idea de un ser supremo, un dios, parece innata en todo ser humano, y aún no hemos encontrado tribu alguna sin culto a lo divino. (Ocampo, 1982: 94).
En cuanto a la finalidad del canto matinal Kevin sostiene que este canto de los sirionós puede ser considerado como un acto nacido de condiciones de vida de los pueblos típicamente cazadores y de la necesidad de asegurarse de manera continua bases de la existencia que son precariamente mantenidas por medios reales de pequeñas eficacia, recurriendo a fuerzas extraordinaria (Kelm, 1976: 123) 11. OrganizaciónLíneas borrada 122-125:
11. Organizacióntexto Líneas añadidas 99-101:
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8. Instrumentostexto Líneas añadidas 106-110:
Sus bailes consisten en simples ruedas y palmotean el ritmo.
10. ReligiónLínea cambiada 114 desde:
10. Religiónpara
11. OrganizaciónLíneas borrada 117-120:
11. Organizacióntexto Líneas añadidas 88-98:
La cerámica sirionó siempre ha sido sumamente primitiva y mal hecha,
Las hamacas, de fibras vegetales son primitivamente anudadas y muy estrechas; las hamaquitas de algodón pintadas con urucú sirven para cargar las criaturas de pecho. Cuando nuevas, el padre del recién nacido la pone en el cuello antes de que sean usadas.
Se agrega la confección del irancu, un armazón parecida a una cesta, que normalmente usan las mujeres para transportar sus productos. 7. VestimentaLínea cambiada 102 desde:
7. Vestimentapara
8. InstrumentosLínea cambiada 106 desde:
8. Instrumentospara
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9. Bailespara
10. ReligiónLínea cambiada 114 desde:
10. Religiónpara
11. OrganizaciónLíneas borrada 117-120:
11. Organizacióntexto Líneas cambiada 76-78 desde:
texto para
Los Sirionós, como la mayoría de los pueblos selvícolas se ocupan en las siguientes actividades: Agricultura, cultivan auque en pequeña extensión entre otros productos, maíz, yuca, arroz. También se dedican a la caza tanto de aves como algunos mamíferos y quelonios. También conocen la pesca, ayudados generalmente por cambios estacionarios de la naturaleza, lo que les permite agarrar a los peces con las manos, usan también trampas y anzuelos (TR.300: 5 SIDA). Los Sirionós también practican la recolección todo el año, recogen miel de abeja, palmito de motacú, la fruta de tiiba (una palma), huevos de avestruz de los nidos en la pampa, también recogen algunas frutas del monte (TR 300: 4) Tienen algunos árboles frutales, como plátano, toronja, etc. Entre los animales domésticos que crían tenemos a los cerdos, gallinas, perros, y algunos animales del monte (TR 300: CIDA. 6). Líneas cambiada 69-71 desde:
texto para
Las viviendas de los Sirionós en el pasado eran temporales y estaban construidas de madera delgada de fácil obtención, y de hojas de palmera de motacú… de forma cónica. Hanke sostiene que la vida nómada de los Sirionós ha acabado y cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con cuatro paredes y una puerta (Ocampo M. 1982: 91). Líneas añadidas 72-75:
En cada una de las chozas llamadas tuyuas en sirionó, habita más de una familia, bajo el apelativo de parientes (Torrico, 228). Cada aglutinación de familias tiene un jefe ( Torrico, 1971: 228) Todos los adultos tienen esposo o esposa. (Monogamia) (TR 300 CIDA) “La poligamia era frecuente y los jefes tenían 6, 7 y hasta más esposas. En Eviato se acostumbran a la monogamia” (Ocampo M., 1982: 94) 4. Actividad EconómicaLíneas borrada 78-81:
4. Actividad Económicatexto Líneas cambiada 51-53 desde:
GRUPO ETNICO: ***** para
GRUPO ETNICO: SIRIONO Líneas añadidas 55-68:
Los Sirionós son de talla alta y fuertes, aunque delgados, por el continuó movimiento y las penurias de la vida salvaje. “Su fuerza es extraordinaria, pues nos cuenta Herzog que ellos disparan con sus arcos las flechas hasta 80 metros, mientras que los Guarayos no pudieron disparar más que a 30 metros de distancia las mismas armas.” Su tez es obscura, auque algo más clara que la de los Guarayos, probablemente a causa de su vida en la sombra de loa árboles. De algunos se cuenta que tienen la tez casi blanca, cabellos castaños y ojos azules.
Cardús nos cuenta que sus pies tienen la particularidad de ser torcidos hacia adentro, debido a la posición en que se sientan, parecida a la postura de los chinos. 2. ViviendaLínea cambiada 72 desde:
2. Viviendapara
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3. Familiapara
4. Actividad EconómicaLíneas borrada 79-82:
4. Actividad Económicatexto Líneas cambiada 20-21 desde:
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GRUPO ETNICO: SIRIONO para
GRUPO ETNICO: ***** Líneas cambiada 52-63 desde:
Los Sirionós son de talla alta y fuertes, aunque delgados, por el continuó movimiento y las penurias de la vida salvaje. “Su fuerza es extraordinaria, pues nos cuenta Herzog que ellos disparan con sus arcos las flechas hasta 80 metros, mientras que los Guarayos no pudieron disparar más que a 30 metros de distancia las mismas armas.” Su tez es obscura, auque algo más clara que la de los Guarayos, probablemente a causa de su vida en la sombra de loa árboles. De algunos se cuenta que tienen la tez casi blanca, cabellos castaños y ojos azules.
Cardús nos cuenta que sus pies tienen la particularidad de ser torcidos hacia adentro, debido a la posición en que se sientan, parecida a la postura de los chinos. para
texto Líneas cambiada 56-58 desde:
Las viviendas de los Sirionós en el pasado eran temporales y estaban construidas de madera delgada de fácil obtención, y de hojas de palmera de motacú… de forma cónica. Hanke sostiene que la vida nómada de los Sirionós ha acabado y cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con cuatro paredes y una puerta (Ocampo M. 1982: 91). para
texto Líneas cambiada 60-62 desde:
En cada una de las chozas llamadas tuyuas en sirionó, habita más de una familia, bajo el apelativo de parientes (Torrico, 228). Cada aglutinación de familias tiene un jefe ( Torrico, 1971: 228) Todos los adultos tienen esposo o esposa. (Monogamia) (TR 300 CIDA) “La poligamia era frecuente y los jefes tenían 6, 7 y hasta más esposas. En Eviato se acostumbran a la monogamia” (Ocampo M., 1982: 94) para
texto Líneas cambiada 64-71 desde:
Los Sirionós, como la mayoría de los pueblos selvícolas se ocupan en las siguientes actividades: Agricultura, cultivan auque en pequeña extensión entre otros productos, maíz, yuca, arroz. También se dedican a la caza tanto de aves como algunos mamíferos y quelonios. También conocen la pesca, ayudados generalmente por cambios estacionarios de la naturaleza, lo que les permite agarrar a los peces con las manos, usan también trampas y anzuelos (TR.300: 5 SIDA). Los Sirionós también practican la recolección todo el año, recogen miel de abeja, palmito de motacú, la fruta de tiiba (una palma), huevos de avestruz de los nidos en la pampa, también recogen algunas frutas del monte (TR 300: 4) Tienen algunos árboles frutales, como plátano, toronja, etc. Entre los animales domésticos que crían tenemos a los cerdos, gallinas, perros, y algunos animales del monte (TR 300: CIDA. 6). para
texto Líneas cambiada 71-80 desde:
La cerámica sirionó siempre ha sido sumamente primitiva y mal hecha,
Las hamacas, de fibras vegetales son primitivamente anudadas y muy estrechas; las hamaquitas de algodón pintadas con urucú sirven para cargar las criaturas de pecho. Cuando nuevas, el padre del recién nacido la pone en el cuello antes de que sean usadas.
Se agrega la confección del irancu, un armazón parecida a una cesta, que normalmente usan las mujeres para transportar sus productos. para
texto Líneas borrada 74-77:
Usan camisas de corteza, tejidas de una manera sumamente primitiva. 8. InstrumentosLíneas añadidas 78-81:
8. Instrumentostexto Líneas cambiada 83-86 desde:
Sus bailes consisten en simples ruedas y palmotean el ritmo.
para
texto Líneas cambiada 87-96 desde:
Reconocían un poder extraño invisible que actuaba desde arriba (ibate) pero no llegaban a captar la dualidad cuerpo y alma de la vida humana. La muerte era para ellos la única postrimería del hombre, convencimiento que demostraban destruyendo los enseres y armas del difundo…/Monje, 1981: 37). En cambio Hanke, sostiene que el sirionó “carecía de un dios, ni adoraba los astros. Solamente temían los malos espíritus”. Auque al referirse a los cantos matinales de los sirionós en la localidad de Salvatierra, dudaba de su afirmación anterior, argumentando que “la idea de un ser supremo, un dios, parece innata en todo ser humano, y aún no hemos encontrado tribu alguna sin culto a lo divino. (Ocampo, 1982: 94). Con relación al canto matinal de los sirionós Heinz Kelm sostiene: Estos casos son diferentes a los cantos que acompañan las danzas y Tyuruki. El canto mas coincide siempre con el rayar del alba o la salida del sol o inclusive antes; en cambio el tyuruki, puede ser en horas de la tarde. En cuanto a la finalidad del canto matinal Kevin sostiene que este canto de los sirionós puede ser considerado como un acto nacido de condiciones de vida de los pueblos típicamente cazadores y de la necesidad de asegurarse de manera continua bases de la existencia que son precariamente mantenidas por medios reales de pequeñas eficacia, recurriendo a fuerzas extraordinaria (Kelm, 1976: 123) para
texto Líneas cambiada 91-96 desde:
No existen criterios concordantes acerca de la organización social de los Sirionós. Sin embargo Hanke afirma que las hordas- antes – de pocas familias estaban bajo el mando de un cacique, cuyo poder era insignificante (Ocampo, 1982: 94). Monje Roca, sostiene que, si bien la nación sirionó no tenía un gobierno central. “cada banda estaba políticamente dirigida por dos máximas autoridades llamadas pava ecuasu y pava ñete (Jefe Grande y Jefe Chico, respectivamente)” (32). Tal condición era reconocida por ciertas aptitudes que poseía el Jefe, como ser (cuidado y atención de la colectividad, conocimiento de la selva, recursos,.. destreza en manejo de la flecha y hechos de valentía...” (Monje, 1981:32). “Con poderes vitalicios estos jefes actuaban siguiendo un sistema tradicional de gobierno transmitido de generación en generación. para
texto Líneas cambiada 14-15 desde:
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Líneas cambiada 17-18 desde:
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Líneas cambiada 20-25 desde:
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Líneas cambiada 53-55 desde:
GRUPO ETNICO: ***** para
GRUPO ETNICO: SIRIONO Líneas cambiada 57-59 desde:
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Los Sirionós son de talla alta y fuertes, aunque delgados, por el continuó movimiento y las penurias de la vida salvaje. “Su fuerza es extraordinaria, pues nos cuenta Herzog que ellos disparan con sus arcos las flechas hasta 80 metros, mientras que los Guarayos no pudieron disparar más que a 30 metros de distancia las mismas armas.” Su tez es obscura, auque algo más clara que la de los Guarayos, probablemente a causa de su vida en la sombra de loa árboles. De algunos se cuenta que tienen la tez casi blanca, cabellos castaños y ojos azules.
Cardús nos cuenta que sus pies tienen la particularidad de ser torcidos hacia adentro, debido a la posición en que se sientan, parecida a la postura de los chinos. Líneas cambiada 70-72 desde:
texto para
Las viviendas de los Sirionós en el pasado eran temporales y estaban construidas de madera delgada de fácil obtención, y de hojas de palmera de motacú… de forma cónica. Hanke sostiene que la vida nómada de los Sirionós ha acabado y cada familia tiene su choza permanente, hecha de palos de madera con techo de paja, con cuatro paredes y una puerta (Ocampo M. 1982: 91). Líneas cambiada 74-76 desde:
texto para
En cada una de las chozas llamadas tuyuas en sirionó, habita más de una familia, bajo el apelativo de parientes (Torrico, 228). Cada aglutinación de familias tiene un jefe ( Torrico, 1971: 228) Todos los adultos tienen esposo o esposa. (Monogamia) (TR 300 CIDA) “La poligamia era frecuente y los jefes tenían 6, 7 y hasta más esposas. En Eviato se acostumbran a la monogamia” (Ocampo M., 1982: 94) Líneas cambiada 78-80 desde:
texto para
Los Sirionós, como la mayoría de los pueblos selvícolas se ocupan en las siguientes actividades: Agricultura, cultivan auque en pequeña extensión entre otros productos, maíz, yuca, arroz. También se dedican a la caza tanto de aves como algunos mamíferos y quelonios. También conocen la pesca, ayudados generalmente por cambios estacionarios de la naturaleza, lo que les permite agarrar a los peces con las manos, usan también trampas y anzuelos (TR.300: 5 SIDA). Los Sirionós también practican la recolección todo el año, recogen miel de abeja, palmito de motacú, la fruta de tiiba (una palma), huevos de avestruz de los nidos en la pampa, también recogen algunas frutas del monte (TR 300: 4) Tienen algunos árboles frutales, como plátano, toronja, etc. Entre los animales domésticos que crían tenemos a los cerdos, gallinas, perros, y algunos animales del monte (TR 300: CIDA. 6). Líneas cambiada 90-92 desde:
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La cerámica sirionó siempre ha sido sumamente primitiva y mal hecha,
Las hamacas, de fibras vegetales son primitivamente anudadas y muy estrechas; las hamaquitas de algodón pintadas con urucú sirven para cargar las criaturas de pecho. Cuando nuevas, el padre del recién nacido la pone en el cuello antes de que sean usadas.
Se agrega la confección del irancu, un armazón parecida a una cesta, que normalmente usan las mujeres para transportar sus productos. Líneas añadidas 101-104:
Usan camisas de corteza, tejidas de una manera sumamente primitiva. 8. InstrumentosLíneas borrada 107-110:
8. Instrumentostexto Líneas cambiada 109-111 desde:
texto para
Sus bailes consisten en simples ruedas y palmotean el ritmo.
Líneas cambiada 114-116 desde:
texto para
Reconocían un poder extraño invisible que actuaba desde arriba (ibate) pero no llegaban a captar la dualidad cuerpo y alma de la vida humana. La muerte era para ellos la única postrimería del hombre, convencimiento que demostraban destruyendo los enseres y armas del difundo…/Monje, 1981: 37). En cambio Hanke, sostiene que el sirionó “carecía de un dios, ni adoraba los astros. Solamente temían los malos espíritus”. Auque al referirse a los cantos matinales de los sirionós en la localidad de Salvatierra, dudaba de su afirmación anterior, argumentando que “la idea de un ser supremo, un dios, parece innata en todo ser humano, y aún no hemos encontrado tribu alguna sin culto a lo divino. (Ocampo, 1982: 94). Con relación al canto matinal de los sirionós Heinz Kelm sostiene: Estos casos son diferentes a los cantos que acompañan las danzas y Tyuruki. El canto mas coincide siempre con el rayar del alba o la salida del sol o inclusive antes; en cambio el tyuruki, puede ser en horas de la tarde. En cuanto a la finalidad del canto matinal Kevin sostiene que este canto de los sirionós puede ser considerado como un acto nacido de condiciones de vida de los pueblos típicamente cazadores y de la necesidad de asegurarse de manera continua bases de la existencia que son precariamente mantenidas por medios reales de pequeñas eficacia, recurriendo a fuerzas extraordinaria (Kelm, 1976: 123) Líneas cambiada 125-127 desde:
texto para
No existen criterios concordantes acerca de la organización social de los Sirionós. Sin embargo Hanke afirma que las hordas- antes – de pocas familias estaban bajo el mando de un cacique, cuyo poder era insignificante (Ocampo, 1982: 94). Monje Roca, sostiene que, si bien la nación sirionó no tenía un gobierno central. “cada banda estaba políticamente dirigida por dos máximas autoridades llamadas pava ecuasu y pava ñete (Jefe Grande y Jefe Chico, respectivamente)” (32). Tal condición era reconocida por ciertas aptitudes que poseía el Jefe, como ser (cuidado y atención de la colectividad, conocimiento de la selva, recursos,.. destreza en manejo de la flecha y hechos de valentía...” (Monje, 1981:32). “Con poderes vitalicios estos jefes actuaban siguiendo un sistema tradicional de gobierno transmitido de generación en generación. |
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